![\"La](\"https:\/\/lobosnews.com.ar\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/la-edad-que-sentimos-no-siempre-coincide-con-los-anos-que-tenemos-y-la-ciencia-empieza-a-explicar-por-que.jpg\")
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Me s\u00e9 de memoria el camino, aunque nunca estuve aqu\u00ed. La escalera que se achica, el techo que parece rozar las cabezas y ese murmullo de copas y risas y charlas, hasta que arranca la banda. La Caveau de la Huchette se llena de jazz como aquellas noches de la canci\u00f3n de Georges Brassens, y el barrio Latino entra y sale por las hendijas de la roca blanca, o gris. Como blanco o gris es el cabello de las que bailamos junto al escenario. \u00bfQu\u00e9 edad tenemos cuando bailamos? \u00bfQu\u00e9 edad tenemos cuando suena la m\u00fasica que nos gusta La edad no es solamente la cantidad de a\u00f1os desde que nacimos<\/b>. Es tambi\u00e9n lo que nos permitimos hacer y lo que dejamos de hacer.<\/p>\n
La ciencia tiene un nombre bastante poco po\u00e9tico para esto: edad subjetiva. Es la edad que sentimos tener, m\u00e1s all\u00e1 de la que figura en el documento<\/b>. Durante mucho tiempo se la estudi\u00f3 casi como una c\u00e9dula de identidad emocional: fija, definitiva, la misma toda la vida. Las investigaciones m\u00e1s recientes muestran algo m\u00e1s interesante: la edad subjetiva se mueve. Podemos tener una edad el lunes y otra distinta el jueves.<\/p>\n
Patrick Klaiber, de la Universidad de Tilburg, y Theresa Pauly, de la Universidad Simon Fraser, siguieron durante dos semanas a 108 personas de entre 65 y 92 a\u00f1os y les hicieron, cada noche, una pregunta elemental: \u00bfqu\u00e9 edad sent\u00eds que ten\u00e9s hoy? En promedio se sent\u00edan ocho a\u00f1os m\u00e1s j\u00f3venes que su edad cronol\u00f3gica. Pero lo notable no era la brecha de ocho a\u00f1os: era que esa cifra temblaba de un d\u00eda para otro<\/b>. Los d\u00edas en que se percib\u00edan mayores aparec\u00edan m\u00e1s acontecimientos estresantes, menos experiencias positivas y peor estado de \u00e1nimo. La edad subjetiva, concluyeron los investigadores, no es una cifra fija sino una experiencia din\u00e1mica. Ni siquiera hace falta un mes de viaje: alcanza con un mal d\u00eda.<\/p>\n
La pregunta que habr\u00eda que hacer, entonces, no es solamente por qu\u00e9 algunas personas se sienten m\u00e1s j\u00f3venes que otras, sino qu\u00e9 nos pasa durante esos d\u00edas, semanas o meses en que nosotros mismos nos sentimos m\u00e1s j\u00f3venes<\/b>.<\/p>\n
En vacaciones puede pasar algo muy simple: caminamos durante horas por una ciudad, subimos escaleras, cargamos valijas, tomamos un tren equivocado, llegamos tarde a dormir y al d\u00eda siguiente volvemos a salir. Si estamos recorriendo un lugar que queremos conocer y terminamos caminando cincuenta kil\u00f3metros por d\u00eda, no pensamos en qu\u00e9 dice la aplicaci\u00f3n que cuenta los pasos. Simplemente estamos viviendo. Viajar ofrece adem\u00e1s una peque\u00f1a suspensi\u00f3n de los papeles habituales: en una estaci\u00f3n, una calle o un museo nadie sabe de antemano qu\u00e9 edad tenemos, qu\u00e9 profesi\u00f3n ejercemos, qu\u00e9 hacemos bien o qu\u00e9 se supone que ya no deber\u00edamos hacer. Durante un rato, la biograf\u00eda deja de precedernos.<\/p>\n
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Hay una idea que me sigue resultando inc\u00f3modamente f\u00e9rtil: la edad tambi\u00e9n es perform\u00e1tica. El concepto viene de m\u00e1s lejos. Judith Butler propuso hace d\u00e9cadas que algunas identidades que vivimos como naturales se construyen mediante actos repetidos hasta volverse invisibles. La dramaturga y geront\u00f3loga Anne Davis Basting llev\u00f3 esa perspectiva al terreno del envejecimiento: si una sociedad repite suficientemente qu\u00e9 aspecto tiene una persona vieja, qu\u00e9 hace, c\u00f3mo se mueve, qu\u00e9 desea y qu\u00e9 deja de desear, terminamos confundiendo ese repertorio aprendido con una sentencia biol\u00f3gica.<\/p>\n
Basting estudi\u00f3 justamente la representaci\u00f3n de la edad y las posibilidades que aparecen cuando las personas mayores ocupan papeles distintos de los que la cultura les asign\u00f3. Su trabajo sirve para entender algo bastante m\u00e1s amplio que el teatro: no llegamos a determinada edad y entonces empezamos naturalmente a comportarnos de acuerdo con ella, sino que tambi\u00e9n aprendemos c\u00f3mo se supone que debemos comportarnos porque llegamos a esa edad.<\/p>\n
La revoluci\u00f3n de la longevidad est\u00e1 haciendo estallar buena parte de ese libreto. Millones de personas llegaron a los sesenta, setenta y ochenta a\u00f1os haciendo cosas que una generaci\u00f3n atr\u00e1s parec\u00edan excepcionales<\/b>. Trabajan, viajan, se enamoran, se separan, empiezan carreras, cuidan nietos y padres al mismo tiempo, viven solas, arman parejas nuevas, hacen deporte, crean empresas o descubren que quieren pasar las tardes leyendo novelas. Todav\u00eda no hay un personaje social suficientemente definido para esa etapa, porque estamos viviendo a\u00f1os que antes exist\u00edan para mucha menos gente.<\/p>\n
Hace una semana entrevist\u00e9 a Mercedes Mor\u00e1n<\/b> para Mil Horas, <\/i>la comunidad digital que llevo adelante para visibilizar y repensar las nuevas longevidades en Am\u00e9rica Latina. La actriz tiene setenta a\u00f1os y dice que se siente de cincuenta. No porque quiera borrar veinte a\u00f1os del documento ni porque crea que los cincuenta sean una versi\u00f3n biol\u00f3gicamente superior de s\u00ed misma: se siente de cincuenta porque fue entonces cuando empez\u00f3 a sentirse plena y bien, y nunca dej\u00f3 de hacerlo. Es la edad en la que reconoce el poder de la experiencia sin el atolondramiento de la juventud. La edad subjetiva funciona, tal vez, as\u00ed: no siempre elegimos una cifra porque queramos volver atr\u00e1s, sino porque asociamos una etapa de la vida con una forma de estar en el mundo que todav\u00eda sentimos propia. Hasta ac\u00e1, buenas noticias.<\/p>\n
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El problema es que el mercado es extraordinariamente r\u00e1pido para convertir cualquier libertad reci\u00e9n conquistada en una obligaci\u00f3n. Despu\u00e9s de d\u00e9cadas intentando escapar del mandato de ser viejos, empezamos a recibir el mandato de no parecerlo<\/b>. La diferencia parece peque\u00f1a y es enorme.<\/p>\n
Ya no se espera necesariamente que una mujer de sesenta a\u00f1os se retire discretamente de la vida social, se corte el pelo de determinada manera y empiece a vestirse como una se\u00f1ora. Ahora puede esperarse exactamente lo contrario. Tiene que estar activa, informada, delgada pero musculosa, sexualmente disponible, tecnol\u00f3gicamente alfabetizada, emocionalmente equilibrada, econ\u00f3micamente aut\u00f3noma y llena de proyectos. Tiene que hacer fuerza para conservar masa muscular, consumir suficiente prote\u00edna, cuidar la microbiota, dormir ocho horas, mantener buenos niveles de vitamina D, meditar, aprender algo nuevo para preservar el cerebro, sostener una red social estimulante y, por supuesto, encontrar un prop\u00f3sito. No alcanza con vivir m\u00e1s. Hay que hacerlo impecablemente.<\/b><\/p>\n
El problema no est\u00e1 en ninguna de esas recomendaciones por separado. Hacer ejercicio es bueno. Comer bien es bueno. Tener amigos es extraordinariamente bueno. Dormir, aprender, enamorarse, caminar y tener proyectos probablemente hagan nuestra vida mejor, tengamos veinte u ochenta a\u00f1os. El problema aparece cuando el conjunto deja de ser una posibilidad y empieza a funcionar como un examen moral.<\/p>\n
![\"Hay](\"https:\/\/lobosnews.com.ar\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/la-edad-que-sentimos-no-siempre-coincide-con-los-anos-que-tenemos-y-la-ciencia-empieza-a-explicar-por-que-3.jpg\")
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La gerontolog\u00eda conoce bien esa discusi\u00f3n. A fines del siglo pasado se populariz\u00f3 el concepto de successful aging<\/i>, envejecimiento exitoso, asociado sobre todo al trabajo de John Rowe y Robert Kahn. Fue una ruptura importante frente a una medicina que hab\u00eda pensado la vejez casi exclusivamente como deterioro. Permiti\u00f3 mostrar que cumplir a\u00f1os no conduc\u00eda inexorablemente a enfermedad, dependencia y declive.<\/p>\n
Pero con el tiempo aparecieron las cr\u00edticas. Robert Rubinstein y Kate de Medeiros se\u00f1alaron que el paradigma pod\u00eda tener una afinidad inc\u00f3moda con la l\u00f3gica neoliberal: trasladaba al individuo buena parte de la responsabilidad por la manera en que envejec\u00eda. Si existe un envejecimiento exitoso, inevitablemente existe otro que fracas\u00f3<\/b>. Y entonces conviene mirar alrededor, no solamente hacia adentro.<\/p>\n
\u00bfFracas\u00f3 quien lleg\u00f3 a los setenta con artrosis y no puede correr una marat\u00f3n? \u00bfLa mujer que cuid\u00f3 durante quince a\u00f1os a sus padres y despu\u00e9s a su marido administr\u00f3 mal su longevidad porque no construy\u00f3 una red de amigos? \u00bfEnvejeci\u00f3 incorrectamente quien trabaj\u00f3 toda su vida en un empleo f\u00edsico y llega a los sesenta con el cuerpo deteriorado? \u00bfQu\u00e9 hacemos con quien no tiene dinero para suplementos, gimnasio, alimentos org\u00e1nicos, controles preventivos, vacaciones estimulantes y todos los productos que ahora promete la industria de la longevidad?<\/p>\n
Hay una paradoja extraordinaria en este momento cultural. Conseguimos demostrar que la vejez no equivale necesariamente al deterioro y podemos terminar convirtiendo el deterioro en una culpa<\/b>.<\/p>\n
La vieja vejez ten\u00eda sus propios mandatos y eran feroces. Hab\u00eda que retirarse, hacerse invisible, aceptar que algunas experiencias ya no correspond\u00edan. Especialmente las mujeres aprendimos muy temprano el cat\u00e1logo de cosas que empezaban a quedar rid\u00edculas despu\u00e9s de determinada edad: una pollera, un pelo largo, un novio joven, una noche demasiado larga, una ambici\u00f3n demasiado grande. La nueva vejez promete liberarnos de todo eso. Pero viene acompa\u00f1ada de su propio cat\u00e1logo.<\/p>\n
Eso es distinto de lo que pasa apenas se pisa una ciudad nueva. Ah\u00ed no se trata de que nadie sepa la edad: es que deja de hacer falta usarla como explicaci\u00f3n de cada decisi\u00f3n. Caminar, quedarse, salir de noche o volver temprano \u2014nada de eso necesita justificarse por los a\u00f1os que una tiene\u2014. Quiz\u00e1s eso sea lo extra\u00f1o que puede producir un viaje: no sentirse m\u00e1s joven sino pasar largos per\u00edodos sin pensar qu\u00e9 edad se tiene.<\/b> Hay una diferencia enorme entre ambas cosas.<\/p>\n
Porque si el objetivo de la nueva longevidad consiste en permanecer j\u00f3venes durante el mayor tiempo posible, seguimos aceptando la misma jerarqu\u00eda que organiz\u00f3 el siglo XX: juventud arriba, vejez abajo. S\u00f3lo estamos tratando desesperadamente de permanecer del lado correcto. La verdadera ruptura ser\u00eda otra: que la edad perdiera parte de su capacidad para ordenar nuestras posibilidades<\/b>.<\/p>\n
Poder caminar veinte kil\u00f3metros un d\u00eda y querer quedarse leyendo en la cama al siguiente. Bailar hasta las tres de la ma\u00f1ana y pedir una silla porque duelen las rodillas. Empezar una empresa a los setenta o decidir que no queremos producir absolutamente nada m\u00e1s. Enamorarnos. No enamorarnos. Tener sexo. No tenerlo. Aprender mandar\u00edn o mirar durante cinco horas una serie espantosa sin convertir ninguna de esas elecciones en evidencia de que estamos envejeciendo bien o mal.<\/p>\n
![\"La](\"https:\/\/lobosnews.com.ar\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/la-edad-que-sentimos-no-siempre-coincide-con-los-anos-que-tenemos-y-la-ciencia-empieza-a-explicar-por-que-4.jpg\")
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Porque hay algo especialmente perverso en convertir la longevidad en una nueva carrera meritocr\u00e1tica. Quienes llegan mejor posicionados a esa carrera son, previsiblemente, quienes acumularon mejores condiciones durante toda su vida<\/b>: ingresos, educaci\u00f3n, vivienda, alimentaci\u00f3n, acceso a la salud, trabajos menos destructivos, tiempo libre y redes afectivas. La desigualdad que atraves\u00f3 sesenta a\u00f1os de una vida no desaparece cuando alguien cumple sesenta. Se acumula en el cuerpo. Por eso la discusi\u00f3n sobre la nueva longevidad no puede reducirse a ense\u00f1arnos c\u00f3mo vivir cien a\u00f1os. Tambi\u00e9n tiene que preguntarse en qu\u00e9 sociedad vamos a vivirlos.<\/p>\n
La industria puede vendernos relojes que registren nuestro sue\u00f1o, an\u00e1lisis capaces de medir decenas de biomarcadores, suplementos, tratamientos, retiros de bienestar y programas personalizados de ejercicio. Nada de eso construye una vereda por la que pueda caminar alguien con movilidad reducida. No crea un sistema de cuidados. No garantiza una jubilaci\u00f3n suficiente. No construye viviendas adaptables ni transporte accesible ni lugares p\u00fablicos donde las generaciones puedan encontrarse. Y, sobre todo, no resuelve la desigualdad brutal entre quienes pueden convertir su envejecimiento en un proyecto de optimizaci\u00f3n y quienes est\u00e1n ocupados tratando de llegar a fin de mes. La longevidad es uno de los grandes logros de nuestra \u00e9poca. Pero vivir m\u00e1s a\u00f1os no deber\u00eda obligarnos a convertir cada uno de esos a\u00f1os en una prueba de rendimiento<\/b>.<\/p>\n
Hay d\u00edas en que nos sentimos bastante m\u00e1s j\u00f3venes que la edad que dice el documento, y otros en que no. Despu\u00e9s de pasar un tiempo caminando por ciudades desconocidas, la pregunta quiz\u00e1 no sea c\u00f3mo conseguir sentirnos siempre j\u00f3venes. Consista en dejar de rendir examen sobre nuestra edad.<\/p>\n
La imagen que queda no es la de una proeza f\u00edsica ni la de alguien desafiando su edad. Es apenas la de un s\u00f3tano lleno de humo y cerveza, una banda tocando y un grupo de mujeres de pelo blanco bailando junto al escenario mientras algunos j\u00f3venes miran. Nadie necesita explicar cu\u00e1ntos a\u00f1os tiene para seguir bailando.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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