![\"Marcel](\"https:\/\/lobosnews.com.ar\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/marcel-proust-psicoanalista-los-celos-albertina-y-la-busqueda-interminable-de-la-verdad.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Que Marcel Proust<\/b> puede ser un psic\u00f3logo cl\u00ednico riguroso para la elaboraci\u00f3n del s\u00edntoma de los celos es algo que el propio novelista confirma cuando sostiene una afirmaci\u00f3n como la siguiente, en la que reconoce la variedad cl\u00ednica del fen\u00f3meno:<\/p>\n
\u201cLos celos son una de esas enfermedades intermitentes cuya causa es caprichosa, imperativa, siempre id\u00e9ntica en el mismo enfermo, a veces, enteramente distinta en otro.\u201d<\/i><\/p>\n
En busca del tiempo perdido<\/b><\/i> ha pasado a la historia de la literatura universal, entre otros motivos, por su compleja teor\u00eda de los celos. Al respecto, Harold Bloom<\/b>, en su libro El canon occidental<\/b><\/i> (1994), formula una indicaci\u00f3n metodol\u00f3gica que vale como punto de partida:<\/p>\n
\u201cFreud es el rival de Proust, no su maestro, y la narraci\u00f3n proustiana de los celos es muy personal. Aplicar el freudismo a Proust en el tema de los celos es tan reductor y enga\u00f1oso como analizar la visi\u00f3n de la homosexualidad que aparece en Proust de una manera freudiana.\u201d<\/i><\/p>\nProust y el psicoan\u00e1lisis<\/h2>\n
Freud<\/b> nunca ley\u00f3 a Proust<\/b>. Sin embargo, en 1920 Freud public\u00f3 el caso de una muchacha que disfrutaba de mostrarse junto a otra mujer, una cocotte mayor que ella, a la que seduce ante la mirada furibunda del padre. En ese mismo a\u00f1o, Proust escribe un pasaje de En busca del tiempo perdido<\/b><\/i>, en el que la hermana de Bloch sale con una actriz mayor: \u201cSer vistas les parec\u00eda que aumentaba la perversidad de su placer, quer\u00edan hacer ba\u00f1ar sus peligrosos retozos en las miradas de todos\u201d.<\/p>\n
Muchas veces se le critic\u00f3 a Freud<\/b> la idea de que la homosexualidad femenina busca hacer p\u00fablica su pasi\u00f3n, mientras que la masculina habita el secreto. Pero esta no es una distinci\u00f3n freudiana, sino proustiana. Es la distinci\u00f3n entre Sodoma y Gomorra. Por eso podr\u00edamos estar de acuerdo con Bloom<\/b>: antes que una teor\u00eda psicoanal\u00edtica de Proust<\/b>, necesitamos dirimir hasta qu\u00e9 punto esta teor\u00eda no incorpor\u00f3 la sensibilidad snob del narrador proustiano. M\u00e1s que una teor\u00eda freudiana de Proust, nos viene mejor una teor\u00eda proustiana de Freud.<\/p>\n
Asimismo, cabr\u00eda recordar que la obra proustiana ha sido objeto de an\u00e1lisis desde distintas perspectivas pr\u00f3ximas del psicoan\u00e1lisis, con estudios m\u00e1s cercanos a la ling\u00fc\u00edstica, pero tambi\u00e9n con el inter\u00e9s espec\u00edfico de psicoanalistas abocados a una interpretaci\u00f3n de la obra (por ejemplo, El tiempo sensible<\/b><\/i> de Julia Kristeva<\/b>).<\/p>\n
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<\/p>\n
Incluso, en la ense\u00f1anza de Jacques Lacan<\/b> \u2014que s\u00ed ley\u00f3 a Proust<\/b>\u2014 pueden encontrarse referencias ocasionales a la er\u00f3tica proustiana:<\/p>\n
\u201cRecuerden ustedes el prodigioso an\u00e1lisis de la homosexualidad que desarrolla Proust en el mito de Albertina. Poco importa que este personaje sea femenino, la estructura de la relaci\u00f3n es eminentemente homosexual. La exigencia de este estilo de deseo solo puede satisfacerse en una captura inagotable del deseo del otro, perseguido hasta en sus sue\u00f1os por los sue\u00f1os del sujeto.\u201d<\/i><\/p>\n
En este punto, cabe apreciar que la indicaci\u00f3n de una homosexualidad en Proust<\/b> \u2014m\u00e1s all\u00e1 de la homosexualidad del autor, y todos los datos que podr\u00edan vincular su obra con personas y amantes \u201creales\u201d\u2014 deber\u00eda ser entendida en t\u00e9rminos de una forma espec\u00edfica de deseo y no tanto por una cuesti\u00f3n de elecci\u00f3n de pareja.<\/p>\n
Una segunda menci\u00f3n del nombre de Proust<\/b> en la obra de Lacan<\/b> se encuentra en su art\u00edculo \u201cJuventud de Gide\u201d<\/i> (1958), donde cabe trazar una comparaci\u00f3n sobre la funci\u00f3n diferencial del deseo en ambos escritores:<\/p>\n
\u201cLa obra del propio Proust no permite rebatir que el poeta encuentra en su vida el material de su mensaje. Pero, justamente, la operaci\u00f3n constituida por este mensaje reduce los datos de su vida a su empleo de material\u2026\u201d<\/i><\/p>\n
Si el caso de Gide<\/b> tiene el prop\u00f3sito de esclarecer el car\u00e1cter fijo de la constituci\u00f3n del deseo, articulado a su condici\u00f3n fetichista \u2014esta es la hip\u00f3tesis de Catherine Millot<\/b> en su libro La vocaci\u00f3n del escritor<\/b><\/i>\u2014, la obra de Proust<\/b> podr\u00eda iluminar otra condici\u00f3n que lo motivar\u00eda: los celos.<\/p>\nPsicoan\u00e1lisis de los celos<\/h2>\n
En busca del tiempo perdido<\/b><\/i> es un tratado exquisito acerca de los movimientos y transformaciones que puede sufrir el deseo en el curso de una vida. El motor de este deseo se encuentra en la experiencia del celoso.<\/p>\n
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<\/p>\n
No obstante, los celos distan de ser algo un\u00edvoco en la obra de Proust<\/b>. As\u00ed, por ejemplo, se podr\u00eda considerar un cierto tipo de celos en los que aquejan a Saint-Loup<\/b> respecto de Rachel<\/b>, desarrollados en la primera secci\u00f3n de La parte de Guermantes<\/b><\/i> (1921-22), y que podr\u00edan ser reconducidos al modelo freudiano de los celos en que el celoso acusa recibo de su propia infidelidad (potencial o efectiva) a trav\u00e9s de entreverla en los gestos de su amada.<\/p>\n
Respecto de su amante, la posici\u00f3n de Rachel<\/b> no es menos encendida, ya que ella busca deliberadamente causar su deseo a trav\u00e9s de hacerse celar (por ejemplo, al coquetear con otros hombres); no obstante, tampoco podr\u00eda decirse que se trata de una mujer decidida a sostener un lugar exclusivo, como lo demuestra la siguiente afirmaci\u00f3n que requiere de la participaci\u00f3n de otra mujer que, eventualmente, descargue su lugar de ser el centro del deseo:<\/p>\n
\u201cAhora bien, a veces le parec\u00eda a ella que Robert hab\u00eda tenido tan buen gusto en sus sospechas, que acababa incluso dejando de pincharlo para que se tranquilizara y consintiera en ir a hacer un recado a fin de disponer de tiempo para trabar conversaci\u00f3n con el desconocido, fijar una cita, a veces tener una aventura incluso.\u201d<\/i><\/p>\n
En esta referencia puede verse c\u00f3mo el lugar de la Otra (elemento fundamental de la posici\u00f3n hist\u00e9rica) no es necesariamente el de una persona concreta, ya que en este rodeo se destaca c\u00f3mo Rachel<\/b> busca ser esa mujer que Saint-Loup<\/b> har\u00eda consistir en su fantasma de infidelidad.<\/p>\n
Cuando ella advierte que su deseo tiene alguna pertinencia, acepta la apuesta y se permite actuar esa suposici\u00f3n de goce en la cual podr\u00eda no ser lo que ella sabe de s\u00ed. De este modo, puede notarse c\u00f3mo los celos organizan la vida amorosa de ambos personajes y el drama del deseo que los une.<\/p>\n
Sin embargo, no me detendr\u00e9 en este art\u00edculo en esta experiencia de los celos, que ya puede resultar relativamente conocida, sino que avanzaremos en la v\u00eda de los celos del protagonista por Albertina<\/b>. Al tomar esta v\u00eda, mi prop\u00f3sito es establecer una articulaci\u00f3n entre celos y saber\/verdad. En La prisionera<\/b><\/i> (1925), el protagonista afirma que \u201clos celos son una sed de saber\u201d. Asimismo, en el volumen titulado Albertina desaparecida<\/b><\/i> (1927), esta relaci\u00f3n es planteada desde un comienzo en los siguientes t\u00e9rminos:<\/p>\n
\u201cResulta asombrosa la poca imaginaci\u00f3n de los celos, que pasan el tiempo haciendo suposiciones falsas, cuando de lo que se trata es de descubrir la verdad.\u201d<\/i><\/p>\n
Los celos proustianos no tienen como fin cercar la verdad, sino disfrazarla con el saber. El celoso no es un amante del conocimiento, sino de la suposici\u00f3n; y el goce de La mujer puede ser un supuesto esclarecedor de estas formaciones. En esta misma direcci\u00f3n se expresa el protagonista cuando afirma que \u201clo que yo mismo llamaba pensar en Albertina era pensar en la forma [\u2026] de saber lo que hac\u00eda\u201d, donde \u201clo que hac\u00eda\u201d tiene un referente expl\u00edcito: saber del goce de Albertina<\/b> con otras mujeres, aunque no solo represent\u00e1rselo, sino tambi\u00e9n exponerlo:<\/p>\n
\u201c\u2026 no me bastaba con conocer dicha falta, me habr\u00eda gustado que ella lo supiera. Por eso, si bien en aquellos momentos lamentaba que no volver\u00eda a verla, esa pena llevaba la marca de mis celos y, por ser muy diferente de la \u2013desgarradora\u2013 de los momentos en que la amaba, era la de no poder decirle lo siguiente: \u2018T\u00fa cre\u00edas que no me enterar\u00eda nunca de lo que hiciste [\u2026] pero, mira, lo s\u00e9 todo.\u201d<\/i><\/p>\n
Es interesante, por este motivo, que el goce de Albertina<\/b> sea expresado como un goce homosexual entre mujeres. Aqu\u00ed podr\u00eda decirse lo mismo que ya hemos dicho respecto de la homosexualidad de Proust<\/b>; as\u00ed como en este caso se trata de un deseo espec\u00edfico, en el caso del goce de Albertina<\/b> se supone \u2013antes que el deseo por otra mujer\u2013 un goce de otro orden.<\/p>\n
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<\/p>\n
Eso es lo que el protagonista quiere alcanzar, el goce femenino a trav\u00e9s del saber. He aqu\u00ed, entonces, el punto de imposibilidad en que sucumben los celos. El psicoanalista Serge Andr\u00e9<\/b> ha destacado con precisi\u00f3n este imposible que los celos buscan desmentir con el deseo de saber:<\/p>\n
\u201cAs\u00ed, pues, el s\u00edntoma revelado por los celos parece fundado, m\u00e1s all\u00e1 de la impotencia para captar la verdad, en una imposibilidad de decir lo real. Es as\u00ed el signo de la realidad misma de la castraci\u00f3n y de la irremediable divisi\u00f3n del goce.\u201d<\/i><\/p>\n
Esta divisi\u00f3n del goce remite a la condici\u00f3n b\u00e1sica del celoso: \u201c\u00e9l (ella) cree en la consistencia de lo que le es ocultado, \u00e9l (ella) se cree despojado de un deseo desconocido, de un goce inaudito que \u00e9l (ella) supone en su partenaire o en su rival\u201d. En \u00faltima instancia, los tipos de celos que aqu\u00ed describimos apuntan a aprehender \u2013con el saber, como herramienta fallida\u2013 eso que, supuestamente, una mujer experimenta\u2026 y, luego, calla.<\/p>\n
De este modo, el celoso se ubica, respecto de su pareja \u2013como lo expone con brillantez el volumen La prisionera<\/i>\u2013 en posici\u00f3n de \u201cceloso y juez\u201d, dado el \u201csentimiento inquisitorial\u201d que lo caracteriza. Y su m\u00e9todo de poner en forma el saber se apoya en la b\u00fasqueda de la confesi\u00f3n, como dispositivo que siempre puede ofrecer en falta la informaci\u00f3n buscada: las confesiones \u201cdejaban entre ellas, en la medida en que se refer\u00edan al pasado, grandes intervalos en blanco\u201d.<\/p>\n
En este punto, la confesi\u00f3n es un dispositivo que necesita de la mentira; o, mejor dicho, la confesi\u00f3n es un dispositivo acerca del saber de la mentira:<\/p>\n
\u201cAl contrario, los mentirosos raras veces son descubiertos y, m\u00e1s en particular, las mujeres a las que amamos. Ignoramos ad\u00f3nde ha ido, lo que all\u00ed ha hecho, pero en el momento mismo en el que habla, en el que habla de otra cosa que oculta lo que no dice, se advierte la mentira instant\u00e1neamente y los celos resultan intensificados, ya que sentimos la mentira y no logramos saber la verdad.\u201d<\/i><\/p>\nLos celos: deseo de ver<\/h2>\n
En la observaci\u00f3n proustiana \u201cmira, lo s\u00e9 todo\u201d cabe apreciar un rasgo suplementario: la articulaci\u00f3n del deseo de saber con la mirada. El celoso es aquel que quisiera \u201cverlo todo\u201d. En esta coyuntura, saber y visi\u00f3n coinciden. El \u201cdeseo de saber\u201d que acicatea al celoso se especifica como un deseo de ver; o, dicho de otro modo, los celos est\u00e1n al servicio de impulsar un deseo esc\u00f3pico. Nuevamente la obra de Proust<\/b> es ejemplar para dar cuenta de este aspecto:<\/p>\n
\u201cVivamos totalmente con la mujer y dejaremos de ver todo lo que nos ha hecho amarla; cierto es que los celos pueden ajustar de nuevo los dos elementos desunidos.\u201d<\/i><\/p>\n
![\"Marcel](\"https:\/\/lobosnews.com.ar\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/marcel-proust-psicoanalista-los-celos-albertina-y-la-busqueda-interminable-de-la-verdad-4.jpg\")
<\/p>\n
De esta \u00faltima referencia pueden desprenderse dos indicaciones: por un lado, que el celoso sostiene el af\u00e1n de ver todo\u2026 pero a condici\u00f3n de no confirmar su acto. De ah\u00ed que sus objetos predilectos sean las pistas, las sugerencias y todos los signos que velan aquello que podr\u00eda confirmar el enga\u00f1o. En todo caso, el celoso es el principal suscriptor del enga\u00f1o mismo, que encubre la verdad que prefiere permanezca como invisible. De este modo, la invisibilidad es condici\u00f3n del mundo visible (un gesto, una sonrisa que parece dedicada a otro, etc.) en que el celoso se satisface.<\/p>\n
En definitiva, aunque el celoso sea un firme militante del goce (de La Mujer), no deja de atrapar m\u00e1s que sus propias condiciones, cedidas al Otro. Afirma la existencia de ese goce, pero le da la consistencia de su propio inter\u00e9s. Podemos concluir este \u00faltimo punto con una nueva observaci\u00f3n de Proust<\/b>, quien verifica que para el deseo celot\u00edpico el acceso al Otro est\u00e1 mediado por la mirada propia:<\/p>\n
\u201cNo tenemos de nuestro propio cuerpo, al que afluyen perpetuamente tantos malestares y placeres, una silueta tan n\u00edtida como la de un \u00e1rbol o una casa o un transe\u00fante y tal vez mi error [el extrav\u00edo de los celos] hab\u00eda consistido en no haber intentado conocer mejor a Albertina en s\u00ed misma.\u201d<\/i><\/p>\n
Por lo tanto, los celos, antes que un arranque posesivo, son una estructura de la mirada, en la que se pone en juego un complejo sistema de ocultaci\u00f3n y develamiento.<\/p>\n
Por otro lado, el celoso no solo es quien desea ver todo, sino que articula este deseo a las condiciones de su propia forma de desear.<\/p>\n
Esta visi\u00f3n recorta un circuito que degrada la alteridad del Otro para encontrar solo un resto, que habla m\u00e1s de un goce que el celoso desconoce en s\u00ed mismo y, por eso, fantasea.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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