{"id":12988,"date":"2026-01-29T04:27:29","date_gmt":"2026-01-29T04:27:29","guid":{"rendered":"https:\/\/lobosnews.com.ar\/index.php\/2026\/01\/29\/lo-que-la-infancia-nos-dejo-como-los-recuerdos-moldean-la-vida-adulta-y-la-memoria-familiar\/"},"modified":"2026-01-29T05:41:50","modified_gmt":"2026-01-29T05:41:50","slug":"lo-que-la-infancia-nos-dejo-como-los-recuerdos-moldean-la-vida-adulta-y-la-memoria-familiar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lobosnews.com.ar\/index.php\/2026\/01\/29\/lo-que-la-infancia-nos-dejo-como-los-recuerdos-moldean-la-vida-adulta-y-la-memoria-familiar\/","title":{"rendered":"Lo que la infancia nos dej\u00f3: c\u00f3mo los recuerdos moldean la vida adulta y la memoria familiar"},"content":{"rendered":"

\"La<\/p>\n

\u2014 \u00bfC\u00f3mo lo lograste, con la infancia que tuvimos?<\/b><\/p>\n

\u2014 Pero no tuvimos la misma infancia. Vos estabas ah\u00ed para m\u00ed.<\/b><\/p>\n

El di\u00e1logo ocurre entre dos hermanas<\/b> adultas en \u201cValor sentimental<\/span>\u201d, la pel\u00edcula de Joachim Trier<\/b>. Es una conversaci\u00f3n<\/b> \u00edntima que pone en cuesti\u00f3n una de las creencias m\u00e1s arraigadas del mundo adulto: la idea de que haber crecido en la misma casa, con los mismos padres, garantiza una infancia compartida.<\/b><\/p>\n

Infancia y hogar: la memoria de los espacios<\/h3>\n

En palabras del propio Trier<\/b>, la g\u00e9nesis de la pel\u00edcula surgi\u00f3 de una reflexi\u00f3n sobre la transmisi\u00f3n<\/b> generacional <\/b>y el significado del hogar. Comenz\u00f3 pensando en lo que hab\u00edan vivido sus padres y abuelos, pero luego desplaz\u00f3 la mirada hacia la perspectiva de un ni\u00f1o: la experiencia de quien piensa su vida adulta a partir de la casa en la que creci\u00f3. El hogar, sostiene, es algo profundamente subjetivo y funciona como punto de partida para abordar una historia m\u00e1s compleja sobre la vida y las expectativas.<\/p>\n

Al verla, record\u00e9 otras casas<\/b> que, en la tradici\u00f3n literaria, funcionan como verdaderos sujetos de memoria<\/b>. En \u201cLa casa\u201d, de Manuel Mujica L\u00e1inez<\/b>, una vieja residencia se\u00f1orial construida a fines del siglo XIX narra su propia historia como testigo de pasiones, conflictos, decadencias y transformaciones a lo largo de generaciones. All\u00ed, los objetos<\/b> y los espacios no son neutros<\/b>: portan memoria y afectos sedimentados en el tiempo.<\/b><\/p>\n

Los recuerdos de las casas<\/b> donde crecimos ocupan un lugar singular en la memoria. En algunas quedan marcas visibles: la altura de los ni\u00f1os medida contra un marco<\/b> de puerta, la humedad que entr\u00f3 despu\u00e9s de una inundaci\u00f3n <\/b>o una tormenta, los objetos que sobreviven a quienes los usaron, juguetes que se heredan. <\/p>\n

\"Cada<\/p>\n

La diferencia invisible entre hermanos<\/h3>\n

En otras, hay hechos extremos y dolorosos<\/b> que dejan otro tipo de huellas<\/b>. Pero aun cuando los hermanos hayan vivido bajo el mismo techo y compartido escenas similares, los recursos subjetivos<\/b>, la forma de subrayar un acontecimiento y no otro, o la sensaci\u00f3n que dej\u00f3 un hecho pueden ser radicalmente distintas.<\/b><\/p>\n

No es poco com\u00fan en la consulta con familias que los hermanos<\/b> se enojen porque uno no recuerda algo que para otro fue decisivo, o que un acontecimiento vivido como tr\u00e1gico por uno resulte irrelevante para otro. No se trata de mala fe ni de negaci\u00f3n: no ocuparon el mismo lugar en la experiencia.<\/b><\/p>\n

La infancia<\/b> no es un hecho biogr\u00e1fico compartido. Es una posici\u00f3n subjetiva<\/b> singular en la trama del deseo, del lenguaje y del drama familiar.<\/b><\/p>\n

Cada hermano nace en un momento distinto del deseo<\/b> de los padres y ocupa un lugar propio en la estructura simb\u00f3lica familiar<\/b>. Ese lugar no es solo una proyecci\u00f3n del deseo parental: est\u00e1 ya anticipado por una historia, fantasmas, expectativas, duelos y mandatos que lo preceden. La identidad<\/b> se construye de manera singular en que cada ni\u00f1o se posiciona frente a ese lugar que lo antecede. Por eso, aun con los mismos padres y bajo el mismo techo, la infancia nunca es la misma.<\/b><\/p>\n

\"Conocer<\/p>\n

En toda familia hay movimientos dram\u00e1ticos, a veces violentos<\/b>, muchas veces invisibles, tambi\u00e9n inconscientes, que asignan lugares. No todos los hijos cargan con las mismas responsabilidades<\/b> emocionales ni sostienen las mismas funciones, ni son deseados de la misma forma.<\/b><\/p>\n

Cada cual ocupa un lugar en la fantasm\u00e1tica<\/b> familiar<\/b>. Y eso no es algo que pueda corregirse, puede comprenderse. Y comprender desde qu\u00e9 lugar habla cada uno, desde d\u00f3nde mira, desde d\u00f3nde tuvo que arregl\u00e1rselas y desde d\u00f3nde goza, lleva a la b\u00fasqueda de nuevas posiciones m\u00e1s acorde al deseo<\/b> que nos habita, parafraseando a Lacan<\/b>.<\/p>\n

La infancia es una posici\u00f3n en el deseo del Otro<\/b> y una contingencia del drama familiar. Con drama no me refiero a conflictos expl\u00edcitos o desavenencias, sino a la trama <\/b>que se transmite de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, con sus silencios, repeticiones y puntos ciegos, tan bien captados por los cl\u00e1sicos de la literatura<\/b> y el cine<\/b>. Alfred Hitchcock<\/b> fue un especialista en mostrar lo inconsciente, su repitencia y sus secuelas en la vida adulta. En sus films se asiste al eterno retorno de lo no sabido.<\/b><\/p>\n

Fran\u00e7oise<\/b> Dolto<\/b> aporta una clave en \u201cInfancias\u201d, un libro construido como un di\u00e1logo con su hija Catherine<\/b>.<\/p>\n

\"Los<\/p>\n

All\u00ed afirma que los ni\u00f1os parten de la creencia <\/b>de que los adultos lo saben todo: que comprenden lo que ocurre, que entienden lo que ellos sienten, que pueden leer sus miedos<\/b> y preguntas. Esa suposici\u00f3n sostiene la confianza infantil<\/b> en el mundo adulto, hasta que se produce un quiebre: el ni\u00f1o descubre que los grandes no comprenden realmente lo que pasa, a veces ni siquiera lo que les ocurre a ellos mismos.<\/p>\n

Es cierto, como lo es que los padres<\/b>, a su vez, est\u00e1n comandados por sus propios fantasmas inconscientes. En \u201cValor sentimental\u201d, esto se refleja con exquisitez, lo que no se elabora tiende a repetirse de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

Pensar la salud mental<\/b> infanto-juvenil<\/b> desde este lugar implica correrse del relato normativo y acercarse a la singularidad<\/b>. La pregunta no es si hubo amor o cuidados materiales suficientes, sino qu\u00e9 lugar tuvo cada ni\u00f1o en la trama afectiva y qu\u00e9 hizo con eso.<\/b> Conocer ese lugar desde temprano es reparador y muchas veces preventivo de dolores<\/b> futuros.<\/p>\n

Una vez fui a buscar a dos ni\u00f1as muy peque\u00f1as, de uno y dos a\u00f1os, que viv\u00edan en un hogar<\/b> convivencial durante la semana y pasaban los fines de semana en mi casa. La m\u00e1s chiquita sali\u00f3 llorando porque no pod\u00eda llevarse un juguete que quer\u00eda. Cuando pregunt\u00e9 qu\u00e9 pasaba, la mayor respondi\u00f3 con una frase que recuerdo casi a diario: \u201cLa vida es as\u00ed, t\u00eda\u201d <\/b>(t\u00eda es el modo habitual de nombrar a madrinas y padrinos en ese hogar).<\/p>\n

En esos hogares<\/b>, la ropa<\/b> y los juguetes <\/b>son de uso com\u00fan; no hay objetos propios ni pertenencias individuales. Es un problema estructural que merece un an\u00e1lisis espec\u00edfico. Pero lo que importa aqu\u00ed es otra cosa: que una ni\u00f1a de apenas dos a\u00f1os ya sab\u00eda cu\u00e1l era su lugar en el entramado<\/b>, no solo familiar sino tambi\u00e9n social. Sab\u00eda que su deseo<\/b>, y el de su hermanita, deb\u00eda ajustarse a una l\u00f3gica de carencia, <\/b>propia de una infancia atravesada por la privaci\u00f3n de cuidados familiares.<\/p>\n

El lugar de las infancias en la trama familiar<\/h3>\n

\"Conocer<\/p>\n

La infancia<\/b> es una experiencia situada, atravesada por el lugar que a cada ni\u00f1o le toca ocupar. Las casas<\/b>, reales o simb\u00f3licas, guardan esas marcas. Son testigos mudos<\/b> de lo que se dijo y de lo que no pudo decirse, de los cuidados ofrecidos, de las soledades, de los desamparos y tambi\u00e9n de los momentos bellos e inolvidables.<\/p>\n

En el libro \u201cLo que queda de la infancia\u00bb<\/b>, Colette Soler <\/b>da espesor a aquello que se escucha a diario en la palabra del analizante<\/b>, que vuelve una y otra vez sobre las figuras originarias de la infancia: padre, madre, otros significativos. A partir de esa insistencia, interroga, qu\u00e9 se perpet\u00faa de los primeros efectos de la lengua materna y del discurso del Otro en las posiciones subjetivas.<\/p>\n

La pregunta es, entonces, qu\u00e9 queda de la infancia en el adulto y cu\u00e1nto inciden en ello las contingencias de la historia por venir.<\/b><\/p>\n

Trabajar sobre ello desde temprano no es negar ni corregir la historia que nos funda, sino poder narrarla<\/b>, hacer algo con ella y apropi\u00e1rsela de un modo menos doloroso y m\u00e1s acorde al deseo posible.<\/b><\/p>\n

*Sonia Almada es licenciada en Psicolog\u00eda de la Universidad de Buenos Aires. Mag\u00edster Internacional en Derechos Humanos para la mujer y el ni\u00f1o, violencia de g\u00e9nero e intrafamiliar (UNESCO). Se especializ\u00f3 en infancias y juventudes en Latinoam\u00e9rica (CLACSO). Fund\u00f3 en 2003 la asociaci\u00f3n civil Aralma que impulsa acciones para la erradicaci\u00f3n de todo tipo de violencias hacia infancias y juventudes y familias. Es autora de tres libros: La ni\u00f1a deshilachada, Me gusta como soy, La ni\u00f1a del campanario y Hu\u00e9rfanos atravesados por el femicidio.<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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